法术势与性恶论
在中国谈到法，咱就难免想到法家代表人物——韩非子
我们说韩非子有三宝，不知诸君可知是哪三宝？
吉祥三宝——（确证
当然不是！分别为：法、术、势
法 术 势
法是学习商鞅，用以裁抑社会的全体成员。用于所有人（除了君主！）
法是臣民所必须共同遵守的行为规范和准则，具有强制性与权威性、普遍性与客观性、稳定性与公开性。韩非子提出“以法为教”，把法作为社会行为的最高规范和标准。值得一提的是，韩非子还提出过“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”的司法平等思想。
术是学习申不害，专用以控制驾驭群臣的权术、秘术。（不对百姓哦~）
韩非子认为术应该藏于君主心中（秘术怎可外传）；作用在于督查群臣是非功过，杜绝失职擅权行为；因为人各自利，君臣的利益也是相互冲突的，君主要善于利用群臣各自不同的利益来控制他们“使人不得不为我之道”（你们相互牵制，我坐收渔翁之利，玩的一手好操作呀！）
势是学习慎到，保证法、术二者的正常运作，维护国、君之利而不被侵害。
势是君主所处之势位、统治权力。韩非子强调人为之势。认为君主不仅要贤德，还要有权力和势位，否则也无法禁众抑下。若君主不能将权力和势位牢牢掌握，就会“势乱”。君主权力主要在赏罚二柄和生杀大权，此二者不可“示人”，也不可“借人”。（这要是借出去了，可不是把位子拱手让人？）
三者相互为用，缺一不可，君主权术的运用要以法为准绳，法是核心和关键。
性 恶 论
世界观决定方法论。韩非子有这样的方法论，是因为他的世界观：性恶论
说起性恶论，必然要提到荀子。荀子认为性恶是“顺是”的性恶，善是后天的，经过“化性起伪”之后可以转变为善。
但韩非子不同于荀子，荀子尚且对善保留了一定空间。而韩非子是从根本上消除了善的可能。
韩非子认为人性本质上是恶的，且人性也不可能转变为善。无论怎样都有自私自利的本性“皆挟自为心”（趋利避害），只能通过法律来强制使人服从。堵死了荀子的后天德化之路。
那要如何管理民众这趋利避害之心呢？
认真阅读的小伙伴应该发现了，上文中提到——
可以用赏罚二柄利用“利害”。但赏罚要明确，不能任由统治阶级的主观喜好。不然我为非作歹，却得君主欢喜得到很多赏赐，谁都不服，这样推行任何政策都说服不了人。充分发挥人性中对利益驱逐的心态。
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本期供稿：商学院法学会
编辑：姚梦懿
审核：周建强
